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　　作者喬忠延

　　帝堯建都平陽

　　最有說服力的是考古證據(jù)，梁星彭、嚴志斌指出：陶寺城址位于山西省西南的臨汾地區(qū)。史籍記載，臨汾古稱平陽，這里曾是‘夏墟’、堯都’古地，史家有‘堯都平陽’和禹‘又都平陽’之說。陶寺城址屬于陶寺文化中期，按碳十四測年估計，當在距今4000-4200年之間，大致與堯舜禹時期相當。陶寺城址規(guī)模宏大，面積達200萬平方米以上。它比王城崗、平根臺等城址大許多倍，比黃河下游地區(qū)最大的城址——山東茌平教場鋪城址大100多平方米，也比長江流域最大的城址——湖北天門石家河城址大數(shù)十萬平方米，是全國同時代的城址中最大的一座。盡管我們現(xiàn)在尚無確證可以說明它與‘堯都’或‘禹都’有何必然的聯(lián)系，但它在地望、年代與規(guī)模等方面，都與堯舜禹時期都邑性城址條件相稱。”定都之后，帝堯辦了很多事情，從《尚書·堯典》看，他設(shè)立了四岳，專門負責(zé)協(xié)調(diào)各部落的事物;設(shè)立了大理，專門解決人們之間的訴訟難題;設(shè)立了觀象官，專門觀察天氣風(fēng)云變幻……責(zé)任分明，事事有人管理。他認為人多智謀廣，天下的事情才會辦好。還有一點，尚書·堯典》沒有寫到，那就設(shè)立了誹謗木。

　　崔豹《古今注·問答釋義》記有：程雅問曰：堯設(shè)誹謗木，何也?答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉識也，亦以表識衢路也。’”由此可以看出，帝堯設(shè)立了誹謗木，而且演變成了華表。唯一的缺憾是，沒有說明帝堯設(shè)立華表的原因。探究其中原因，司馬遷筆下的“帝摯立，不善。”可以作為依據(jù)。這里的“不善”既可以說是不善管理，也可以說是不善良，性格暴躁，聽不進別人的不同意見。為此，帝堯吸取了兄長的教訓(xùn)，設(shè)立誹謗木，廣泛聽取眾人的治世言論。

　　后人延續(xù)和發(fā)展了誹謗木，擴大了它的用途，豎立在大路交叉處的叫路表，豎立在陵墓前面的叫陵表。現(xiàn)在北京天安門前后各有兩尊精美的華表，挺拔而起，直指蒼穹。橫生的云板，更增添了凌空而上的氣勢。華表的上頭有個瑞獸叫朝天吼，天安門里邊的叫望君出，意在提醒君王不要貪戀宮中安逸的生活，要到民間了解百姓疾苦。天安門外邊的叫望君歸，意在提醒君王了解到情況就及時回來，不要游山玩水，趕緊回宮主理朝政。精美的華表仍然體現(xiàn)著上古時候古老樸素的民主意識。