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觀者曰：大哉帝之德也。壤父曰：吾日出而作，日入而息，鑿井為飲，耕田而食。帝何德于我哉？”這就是著名的“堯民擊壤”的故事。其中“日出而作，日入而息，鑿井為飲，耕田而食。帝何德于我哉”，被后世稱作“擊壤歌”“壤父歌”“堯民歌”而傳布甚廣。清人沈德潛編《古詩(shī)源》一書，還赫然將其列為卷首，視為我國(guó)有文字記載的最古老的一首詩(shī)歌。“擊壤”一詞也被歷代文人用作形容太平盛世百姓安居樂業(yè)的代稱。
那么，所謂“擊壤”究竟是一種什么游戲，“壤”又是個(gè)什么東西呢？因年代久遠(yuǎn)，后人說法不一。三國(guó)時(shí)代魏人邯鄲淳在《藝經(jīng)》中這樣記述：“壤，以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)四尺，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遙于三四十步以手中壤敲之，中者為上。”以此看來，這種游戲的主要特征是：一、賽具為“壤”，木制，“其形如履”；二、賽距為“三四十步”；三、比賽方式是“先側(cè)一壤于地”，然后“以手中壤敲（擊）之”；四、以投擲命中為標(biāo)的，“中者為上”；五、活動(dòng)似不受節(jié)令限制。
對(duì)照“擊壤”的這些特點(diǎn)，人們發(fā)現(xiàn)，這種流傳久遠(yuǎn)的上古時(shí)代的游戲，與流行在晉南鄉(xiāng)間、被稱作“打缸”的游戲頗為相似。上世紀(jì)五十年代以前，當(dāng)?shù)卦S多人都玩過這種游戲，至今記憶猶新。
“打缸”又稱“砸缸”“叩缸”，是一種競(jìng)技比賽，參賽人數(shù)一般為三四人，或者多至五六人亦可。賽具“缸”是較為方正的半截磚，每人各執(zhí)兩塊。賽前先劃A、B、C三道線，兩線間距離約為丈許。比賽開始，一方先將自己的一個(gè)“缸”立于A線上。由另一方站在c線上，以各種規(guī)定的動(dòng)作將手中的“缸”投擲過B線，借助于腿腳，將對(duì)方的“缸”擊倒。然后再站在B線上，以同樣的動(dòng)作投擲，直接將對(duì)方的“缸”擊倒，是為一段兩節(jié)。全部賽程共計(jì)八段十六節(jié)，每段規(guī)定的投擲動(dòng)作姿勢(shì)各不相同，每節(jié)均以擊倒對(duì)方的“缸”為標(biāo)的，最終以先完成全部程序者為勝。如果參賽者較多，屬于同一方的人員可以互相幫忙。遇到雙方相持不下時(shí)，還可增加比賽動(dòng)作的難度。這種游戲不拘節(jié)令，春夏秋冬四季皆可，活動(dòng)場(chǎng)所多在大道上，或場(chǎng)院一角平坦開闊地帶。
我們將“打缸”游戲同《藝經(jīng)》所載“擊壤”比較對(duì)照，可以看出，“打缸”除了所用賽具為磚塊，與“擊壤”所用為“木制履形”的“壤”不同外，其余則完全保留了古代“擊壤”游戲的特點(diǎn)，且程序更加細(xì)致、完備、豐富、有趣。
“擊壤”賽具由“木制履形”演變?yōu)榇u塊，于隋唐時(shí)代已見記載。《隋書》卷十五說：隋煬帝曾令樂工白明達(dá)造新樂，創(chuàng)制《藏鉤》《投壺樂》《擲磚續(xù)命》《斗雞子》等曲。顯然是為“擲磚（擊壤、打缸）”“投壺”“藏鉤”“斗雞”等種種游戲所配制的樂曲。故可知當(dāng)時(shí)“擊壤”之戲已開始演變?yōu)椤皵S磚”了。晉南的“打缸”所保留的或許就是當(dāng)時(shí)宮廷“擲磚”游戲的形式。宋元以下，“擊壤”又被稱作“拋堶”“飛垛”（古代又稱磚為“堶”或“垛”），游戲形式或簡(jiǎn)或繁各地不盡相同，但其以投擲命中為標(biāo)的的基本特征始終沒有改變。
“擊壤”之戲?yàn)楹畏Q為“打缸”？很可能與古代游藝多“擊甕以和歌”的習(xí)俗有關(guān)。上古之游戲往往是載歌載舞且有伴奏，伴奏多是“擊甕（缸）叩缶”以應(yīng)節(jié)拍。“擊壤”之戲稱為“打缸”，又稱“叩缸”“砸缸”（打、叩、砸都有“敲擊以令發(fā)聲”的意思），或許就是用伴奏來代指全部游戲的，猶如后人將蒲劇、秦腔、晉劇、豫劇之類聲腔藝術(shù)稱作“梆子”一樣。
晉南是華夏民族的重要發(fā)祥地，是上古時(shí)代圣君堯舜禹活動(dòng)的中心地區(qū)。《左傳·孔疏》稱“堯治平陽(yáng)（今臨汾），舜治蒲坂（今永濟(jì)），禹治安邑（今夏縣）”；《通典》稱“堯初都蒲坂，后都平陽(yáng)”，又稱“安邑為堯舜舊都”，等等。帝堯活動(dòng)的遺跡和傳說遍及晉南各地，而在臨汾一帶更加密集，城東北康村依然保留有堯民“擊壤處”的碑刻。因此，這一古老的游戲在當(dāng)?shù)亓鱾飨聛恚匾u數(shù)千年，歷久而不衰，當(dāng)非偶然。(王雪樵)

來源：堯文化研究網(wǎng)

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